Home

Disputation of Doctor Martin Luther on the Power and Efficacy of Indulgences by Dr. Martin Luther (1517)

Copy-Nintey-Five-Thesis
In the Name our Lord Jesus Christ. Amen. 

  1. Our Lord and Master Jesus Christ, when He said Poenitentiam agite, willed that the whole life of believers should be repentance.
  2. This word cannot be understood to mean sacramental penance, i.e., confession and satisfaction, which is administered by the priests.
  3. Yet it means not inward repentance only; nay, there is no inward repentance which does not outwardly work divers mortifications of the flesh.
  4. The penalty [of sin], therefore, continues so long as hatred of self continues; for this is the true inward repentance, and continues until our entrance into the kingdom of heaven.
  5. The pope does not intend to remit, and cannot remit any penalties other than those which he has imposed either by his own authority or by that of the Canons.
  6. The pope cannot remit any guilt, except by declaring that it has been remitted by God and by assenting to God’s remission; though, to be sure, he may grant remission in cases reserved to his judgment. If his right to grant remission in such cases were despised, the guilt would remain entirely unforgiven.
  7. God remits guilt to no one whom He does not, at the same time, humble in all things and bring into subjection to His vicar, the priest.
  8. The penitential canons are imposed only on the living, and, according to them, nothing should be imposed on the dying.
  9. Therefore the Holy Spirit in the pope is kind to us, because in his decrees he always makes exception of the article of death and of necessity.
  10. Ignorant and wicked are the doings of those priests who, in the case of the dying, reserve canonical penances for purgatory.
  11. This changing of the canonical penalty to the penalty of purgatory is quite evidently one of the tares that were sown while the bishops slept.
  12. In former times the canonical penalties were imposed not after, but before absolution, as tests of true contrition.
  13. The dying are freed by death from all penalties; they are already dead to canonical rules, and have a right to be released from them.
  14. The imperfect health [of soul], that is to say, the imperfect love, of the dying brings with it, of necessity, great fear; and the smaller the love, the greater is the fear.
  15. This fear and horror is sufficient of itself alone (to say nothing of other things) to constitute the penalty of purgatory, since it is very near to the horror of despair.
  16. Hell, purgatory, and heaven seem to differ as do despair, almost-despair, and the assurance of safety.
  17. With souls in purgatory it seems necessary that horror should grow less and love increase.
  18. It seems unproved, either by reason or Scripture, that they are outside the state of merit, that is to say, of increasing love.
  19. Again, it seems unproved that they, or at least that all of them, are certain or assured of their own blessedness, though we may be quite certain of it.
  20. Therefore by “full remission of all penalties” the pope means not actually “of all,” but only of those imposed by himself.
  21. Therefore those preachers of indulgences are in error, who say that by the pope’s indulgences a man is freed from every penalty, and saved;
  22. Whereas he remits to souls in purgatory no penalty which, according to the canons, they would have had to pay in this life.
  23. If it is at all possible to grant to any one the remission of all penalties whatsoever, it is certain that this remission can be granted only to the most perfect, that is, to the very fewest.
  24. It must needs be, therefore, that the greater part of the people are deceived by that indiscriminate and highsounding promise of release from penalty.
  25. The power which the pope has, in a general way, over purgatory, is just like the power which any bishop or curate has, in a special way, within his own diocese or parish.
  26. The pope does well when he grants remission to souls [in purgatory], not by the power of the keys (which he does not possess), but by way of intercession.
  27. They preach man who say that so soon as the penny jingles into the money-box, the soul flies out [of purgatory].
  28. It is certain that when the penny jingles into the money-box, gain and avarice can be increased, but the result of the intercession of the Church is in the power of God alone.
  29. Who knows whether all the souls in purgatory wish to be bought out of it, as in the legend of Sts. Severinus and Paschal.
  30. No one is sure that his own contrition is sincere; much less that he has attained full remission.
  31. Rare as is the man that is truly penitent, so rare is also the man who truly buys indulgences, i.e., such men are most rare.
  32. They will be condemned eternally, together with their teachers, who believe themselves sure of their salvation because they have letters of pardon.
  33. Men must be on their guard against those who say that the pope’s pardons are that inestimable gift of God by which man is reconciled to Him;
  34. For these “graces of pardon” concern only the penalties of sacramental satisfaction, and these are appointed by man.
  35. They preach no Christian doctrine who teach that contrition is not necessary in those who intend to buy souls out of purgatory or to buy confessionalia.
  36. Every truly repentant Christian has a right to full remission of penalty and guilt, even without letters of pardon.
  37. Every true Christian, whether living or dead, has part in all the blessings of Christ and the Church; and this is granted him by God, even without letters of pardon.
  38. Nevertheless, the remission and participation [in the blessings of the Church] which are granted by the pope are in no way to be despised, for they are, as I have said, the declaration of divine remission.
  39. It is most difficult, even for the very keenest theologians, at one and the same time to commend to the people the abundance of pardons and [the need of] true contrition.
  40. True contrition seeks and loves penalties, but liberal pardons only relax penalties and cause them to be hated, or at least, furnish an occasion [for hating them].
  41. Apostolic pardons are to be preached with caution, lest the people may falsely think them preferable to other good works of love.
  42. Christians are to be taught that the pope does not intend the buying of pardons to be compared in any way to works of mercy.
  43. Christians are to be taught that he who gives to the poor or lends to the needy does a better work than buying pardons;
  44. Because love grows by works of love, and man becomes better; but by pardons man does not grow better, only more free from penalty.
  45. Christians are to be taught that he who sees a man in need, and passes him by, and gives [his money] for pardons, purchases not the indulgences of the pope, but the indignation of God.
  46. Christians are to be taught that unless they have more than they need, they are bound to keep back what is necessary for their own families, and by no means to squander it on pardons.
  47. Christians are to be taught that the buying of pardons is a matter of free will, and not of commandment.
  48. Christians are to be taught that the pope, in granting pardons, needs, and therefore desires, their devout prayer for him more than the money they bring.
  49. Christians are to be taught that the pope’s pardons are useful, if they do not put their trust in them; but altogether harmful, if through them they lose their fear of God.
  50. Christians are to be taught that if the pope knew the exactions of the pardon-preachers, he would rather that St. Peter’s church should go to ashes, than that it should be built up with the skin, flesh and bones of his sheep.
  51. Christians are to be taught that it would be the pope’s wish, as it is his duty, to give of his own money to very many of those from whom certain hawkers of pardons cajole money, even though the church of St. Peter might have to be sold.
  52. The assurance of salvation by letters of pardon is vain, even though the commissary, nay, even though the pope himself, were to stake his soul upon it.
  53. They are enemies of Christ and of the pope, who bid the Word of God be altogether silent in some Churches, in order that pardons may be preached in others.
  54. Injury is done the Word of God when, in the same sermon, an equal or a longer time is spent on pardons than on this Word.
  55. It must be the intention of the pope that if pardons, which are a very small thing, are celebrated with one bell, with single processions and ceremonies, then the Gospel, which is the very greatest thing, should be preached with a hundred bells, a hundred processions, a hundred ceremonies.
  56. The “treasures of the Church,” out of which the pope. grants indulgences, are not sufficiently named or known among the people of Christ.
  57. That they are not temporal treasures is certainly evident, for many of the vendors do not pour out such treasures so easily, but only gather them.
  58. Nor are they the merits of Christ and the Saints, for even without the pope, these always work grace for the inner man, and the cross, death, and hell for the outward man.
  59. St. Lawrence said that the treasures of the Church were the Church’s poor, but he spoke according to the usage of the word in his own time.
  60. Without rashness we say that the keys of the Church, given by Christ’s merit, are that treasure;
  61. For it is clear that for the remission of penalties and of reserved cases, the power of the pope is of itself sufficient.
  62. The true treasure of the Church is the Most Holy Gospel of the glory and the grace of God.
  63. But this treasure is naturally most odious, for it makes the first to be last.
  64. On the other hand, the treasure of indulgences is naturally most acceptable, for it makes the last to be first.
  65. Therefore the treasures of the Gospel are nets with which they formerly were wont to fish for men of riches.
  66. The treasures of the indulgences are nets with which they now fish for the riches of men.
  67. The indulgences which the preachers cry as the “greatest graces” are known to be truly such, in so far as they promote gain.
  68. Yet they are in truth the very smallest graces compared with the grace of God and the piety of the Cross.
  69. Bishops and curates are bound to admit the commissaries of apostolic pardons, with all reverence.
  70. But still more are they bound to strain all their eyes and attend with all their ears, lest these men preach their own dreams instead of the commission of the pope.
  71. He who speaks against the truth of apostolic pardons, let him be anathema and accursed!
  72. But he who guards against the lust and license of the pardon-preachers, let him be blessed!
  73. The pope justly thunders against those who, by any art, contrive the injury of the traffic in pardons.
  74. But much more does he intend to thunder against those who use the pretext of pardons to contrive the injury of holy love and truth.
  75. To think the papal pardons so great that they could absolve a man even if he had committed an impossible sin and violated the Mother of God — this is madness.
  76. We say, on the contrary, that the papal pardons are not able to remove the very least of venial sins, so far as its guilt is concerned.
  77. It is said that even St. Peter, if he were now Pope, could not bestow greater graces; this is blasphemy against St. Peter and against the pope.
  78. We say, on the contrary, that even the present pope, and any pope at all, has greater graces at his disposal; to wit, the Gospel, powers, gifts of healing, etc., as it is written in I. Corinthians xii.
  79. To say that the cross, emblazoned with the papal arms, which is set up [by the preachers of indulgences], is of equal worth with the Cross of Christ, is blasphemy.
  80. The bishops, curates and theologians who allow such talk to be spread among the people, will have an account to render.
  81. This unbridled preaching of pardons makes it no easy matter, even for learned men, to rescue the reverence due to the pope from slander, or even from the shrewd questionings of the laity.
  82. To wit: — “Why does not the pope empty purgatory, for the sake of holy love and of the dire need of the souls that are there, if he redeems an infinite number of souls for the sake of miserable money with which to build a Church? The former reasons would be most just; the latter is most trivial.”
  83. Again: — “Why are mortuary and anniversary masses for the dead continued, and why does he not return or permit the withdrawal of the endowments founded on their behalf, since it is wrong to pray for the redeemed?”
  84. Again: — “What is this new piety of God and the pope, that for money they allow a man who is impious and their enemy to buy out of purgatory the pious soul of a friend of God, and do not rather, because of that pious and beloved soul’s own need, free it for pure love’s sake?”
  85. Again: — “Why are the penitential canons long since in actual fact and through disuse abrogated and dead, now satisfied by the granting of indulgences, as though they were still alive and in force?”
  86. Again: — “Why does not the pope, whose wealth is to-day greater than the riches of the richest, build just this one church of St. Peter with his own money, rather than with the money of poor believers?”
  87. Again: — “What is it that the pope remits, and what participation does he grant to those who, by perfect contrition, have a right to full remission and participation?”
  88. Again: — “What greater blessing could come to the Church than if the pope were to do a hundred times a day what he now does once, and bestow on every believer these remissions and participations?”
  89. “Since the pope, by his pardons, seeks the salvation of souls rather than money, why does he suspend the indulgences and pardons granted heretofore, since these have equal efficacy?”
  90. To repress these arguments and scruples of the laity by force alone, and not to resolve them by giving reasons, is to expose the Church and the pope to the ridicule of their enemies, and to make Christians unhappy.
  91. If, therefore, pardons were preached according to the spirit and mind of the pope, all these doubts would be readily resolved; nay, they would not exist.
  92. Away, then, with all those prophets who say to the people of Christ, “Peace, peace,” and there is no peace!
  93. Blessed be all those prophets who say to the people of Christ, “Cross, cross,” and there is no cross!
  94. Christians are to be exhorted that they be diligent in following Christ, their Head, through penalties, deaths, and hell;
  95. And thus be confident of entering into heaven rather through many tribulations, than through the assurance of peace. 

Terjemahan BHS IND :

Dalam Nama Tuhan Kita Yesus Kristus. Amin. 

  1. Tuhan dan Guru kita Yesus Kristus, ketika Ia berkata Poenitentiam agite, menginginkan agar seluruh hidup orang-orang yang percaya berubah / bertobat.
  2. Kata ini tidak boleh dimengerti mengacu kepada sakramen pengampunan dosa, atau, proses pengakuan dan pelepasan (dosa), yang diberikan oleh imam-imam.
  3. Dan tidak hanya mengacu pada pertobatan ke dalam saja; tidak, tidak ada pertobatan ke dalam yang ke arah luar tidak membuat daging merasa malu..
  4. Hukuman [dosa], karena itu, terus ada selama kebencian terhadap diri sendiri tetap ada; karena inilah pertobatan ke dalam yang sejati, dan terus berlanjut sampai kita masuk ke dalam kerajaan surga.
  5. Paus tidak pernah bermaksud menghapuskan, dan tidak bisa menghapuskan hukuman apapun selain dari apa yang telah dijatuhkannya apakah dengan autoritas Paus sendiri atau dengan autoritas Kanon.
  6. Paus tidak bisa menghapus kesalahan apapun, kecuali mengumumkan bahwa (semua dosa) sudah diampuni oleh Tuhan dan dengan meminta pengampunan Tuhan; terlebih dahulu (agar pasti), baru kemudian ia boleh memberikan pengampunan dalam kasus-kasus yang boleh diputuskannya. Bila hak Paus untuk memberikan pengampunan dalam hal-hal tertentu dipandang tidak layak, seluruh dosanya tetap tidak diampuni.
  7. Tuhan tidak memberikan pengampunan dosa kepada mereka yang, pada saat yang sama, tidak bersikap rendah hati dalam segala hal dan termasuk didalamnya para pengawal-Nya, yakni para imam.
  8. Kanon-kanon penitensi diberikan hanya kepada manusia yang masih hidup, dan, menurut kanon-kanon tersebut, tidak boleh diberikan kepada yang sudah meninggal.
  9. Karenanya Roh Kudus yang tinggal di dalam paus sangatlah baik terhadap kita, karena dalam surat keputusannya ia (paus) selalu membuat pengecualian pada tulisan yang menyangkut kematian dan jika diperlukan.
  10. Orang-orang menjadi jahat dan jauh dari Tuhan dikarenakan oleh perbuatan para imam yang, karena orang yang sudah meninggal, bisa menerima pengampunan dosa yang kanonik di api pencucian.
  11. Perubahan dari hukuman kanonik menjadi hukuman di api pencucian adalah satu bukti yang jelas dari kesalahan yang diajarkan ketika para uskup sedang tidur.
  12. Di waktu yang lampau hukuman kanonik tidak dilakukan setelah, tapi sebelum pengampunan dosa, untuk menguji kesungguhan penyesalan.
  13. Orang-orang yang telah meninggal telah dibebaskan oleh kematian dari semua hukuman; mereka telah mati bagi aturan-aturan kanonik, dan memiliki hak untuk dilepaskan dari aturan-aturan tersebut.
  14. Kesehatan (jiwa) yang tidak sempurna, atau bisa dikatakan juga, cinta kasih yang tidak sempurna, yang dibawa oleh orang yang meninggal, akan berubah, menjadi ketakutan yang hebat; dan semakin sedikit cinta kasih yang dimilikinya, semakin besar ketakutannya.
  15. Ketakutan dan kengerian ini sudah cukup dan hanya ini yang diperlukan (dan tidak perlu lagi yang lainnya) sehingga dapat dianggap sebagai hukuman di api pencucian, karena kedekatannya pada kengerian akan kebinasaan.
  16. Perbedaan antara Neraka, api pencucian, dan surga mirip seperti binasa, hampir-binasa dan pasti selamat.
  17. Jiwa-jiwa yang berada di dalam api pencucian seharusnya mengalami kengerian yang semakin berkurang dan kasih yang semakin bertambah..
  18. Masih belum bisa dibuktikan, entah dengan penjelasan maupun dengan Alkitab, bahwa mereka (orang-orang di api pencucian) berada dalam kondisi diluar merit, yaitu dengan kasih yang terus menerus bertambah.
  19. Sekali lagi, belum bisa dibuktikan bahwa mereka, atau setidaknya mereka semua, bisa merasa pasti atau yakin bahwa mereka selalu berada dalam kondisi terberkati, meskipun kita bisa sangat yakin akan hal ini.
  20. Karenanya dengan menyatakan “pengampunan penuh terhadap semua hukuman” paus tidak bermaksud menyatakan “semuanya” tapi hanya yang dilakukan oleh orang tersebut.
  21. Karenanya mereka yang mengajarkan indulgensi telah melakukan kesalahan, ketika mengatakan bahwa dengan indulgensi dari paus, seorang manusia bisa dibebaskan dan semua hukuman, dan akan selamat;
  22. Mengingat bahwa ia memberikan pengampunan kepada jiwa-jiwa di api pencucian dengan tanpa memberikan hukuman padahal, menurut kanon, mereka seharusnya membayar (dosa-dosanya) selama mereka masih hidup.
  23. Jadi kalau penghapusan semua hukuman bisa diberikan kepada semua orang, pastilah bahwa penghapusan hukuman ini hanya bisa diberikan kepada golongan yang paling sempurna, dan jumlahnya sangat sedikit.
  24. Karenanya, mayoritas manusia telah ditipu dengan diskriminasi dan janji-janji yang muluk terhadap pembebasan dari hukuman.
  25. Kuasa yang dimiliki oleh paus, terhadap api pencucian, dalam hal yang general, adalah kuasa yang juga dimiliki oleh semua uskup, dalam bentuk yang khusus, di tiap-tiap keuskupan atau parokinya sendiri.
  26. Paus sudah melakukan hal yang benar ketika ia memberikan pengampunan bagi jiwa-jiwa [di api pencucian], dengan tidak menggunakan kuasa dari ‘kunci-kunci’ (yang sebenarnya tidak dimilikinya), melainkan dengan cara perantaraan.
  27. Mereka mengajar orang dengan berkata bahwa ketika uang penny berdenting dalam kotak uang, seketika itu juga jiwanya dibebaskan [dari api pencucian].
  28. Yang pasti adalah ketika uang penny berdenting di dalam kotak uang, keuntungan dan ketamakan bisa semakin meningkat, tapi sebenarnya keberhasilan perantaraan oleh Gereja terletak hanya dalam kuasa Tuhan saja.
  29. Siapa yang tahu dengan pasti bahwa semua jiwa yang berada di api pencucian ingin ditebus keluar dengan uang, seperti dalam legenda Sts. Severinus dan Paschal.
  30. Tidak satu orangpun bisa yakin bahwa penyesalan dirinya benar-benar tulus; sama tidak yakinnya bahwa ia sudah mendapatkan pengampunan penuh.
  31. Orang yang benar-benar bertobat sangat jarang ditemui, sama jarangnya juga orang yang benar-benar hanya membeli indulgensi, i.e., orang-orang seperti ini paling jarang ditemukan.
  32. Mereka akan dibuang untuk selamanya, beserta dengan guru-guru yang mengajar mereka, yang percaya bahwa mereka pasti menerima keselamatan karena mereka mempunyai surat pengampunan (dosa).
  33. Setiap orang harus waspada terhadap mereka yang mengatakan bahwa pengampunan paus adalah berkah yang tidak ternilai yang berasal dari Tuhan yang dengannya manusia bisa kembali bergabung dengan Dia;
  34. Karena “rahmat pengampunan” seperti ini hanya berlaku pada hukuman dari kepuasan sacramental saja, dan semuanya diadakan oleh manusia.
  35. Mereka tidak mengajarkan satupun doktrin Kristen dengan mengajarkan bahwa orang-orang yang ingin membeli jiwa-jiwa keluar dari api pencucian atau membeli pengakuan tidak perlu melakukan penyesalan.
  36. Semua orang Kristen yang benar-benar menyesal (atas dosa-dosanya) memiliki hak untuk mendapatkan pengampunan penuh terhadap hukuman dan kesalahannya, meskipun tanpa surat pengampunan.
  37. Semua orang Kristen sejati, hidup atau mati, berbagian di dalam rahmat Kristus dan Gereja; dan ini diberikan kepadanya oleh Tuhan, meskipun tanpa surat pengampunan.
  38. Meskipun demikian, pengampunan dan partisipasi [di dalam rahmat Gereja] yang diberikan oleh paus sama sekali tidak boleh dipandang rendah, karena, seperti yang telah saya katakan, adalah deklarasi dari pengampunan surgawi.
  39. Yang paling sulit adalah, bagi theolog yang paling hebat sekalipun, ketika pada saat yang bersamaan memberikan kepada seseorang pengampunan yang melimpah ruah dan [perlunya] penyesalan sejati.
  40. Penyesalan sejati mencari dan suka akan hukuman, namun pengampunan yang didapatkan dengan mudah hanya akan memperingan hukuman dan membuat mereka dibenci, atau paling sedikit,memberikan peluang [untuk membenci mereka].
  41. Pemberian pengampunan apostolic harus dijelaskan dengan hati-hati, jika tidak, orang orang bisa dengan salah berpikir bahwa mereka telah melakukan model karya cinta kasih yang lain.
  42. Orang-orang Kristen harus diajarkan bahwa paus tidak ingin pembelian pengampunan dengan cara apapun dibandingkan dengan perbuatan cinta kasih.
  43. Orang-orang Kristen harus diajarkan bahwa mereka yang memberi sedekah kepada orang miskin atau meminjamkan pada orang yang membutuhkan telah melakukan hal yang lebih baik daripada membeli pengampunan;
  44. Karena cinta kasih bertumbuh lewat perbuatan, sehingga seorang manusia bisa menjadi lebih baik lagi, tapi dengan pengampunan seseorang tidak bisa bertumbuh, hanya lebih terbebas dari hukuman.
  45. Orang-orang Kristen harus diajarkan bahwa mereka yang melihat orang yang membutuhkan, ketika mereka melewatinya, dan kemudian memberi [uangnya kepada mereka] untuk mendapatkan pengampunan, telah membeli bukan hanya indulgensi dari paus, tapi juga telah meredakan amarah Tuhan.
  46. Orang-orang Kristen harus diajarkan bahwa kecuali mereka telah memiliki lebih daripada yang mereka butuhkan, mereka berkewajiban untuk menyimpan apa-apa yang perlu bagi keluarga mereka sendiri, dan tidak menyia-nyiakannya untuk mendapatkan pengampunan.
  47. Orang-orang Kristen harus diajarkan bahwa membeli pengampunan adalah suatu kebebasan dan bukanlah perintah/keharusan.
  48. Orang-orang Kristen harus diajarkan bahwa paus, ketika memberikan pengampunan, membutuhkan dan juga menginginkan, doa tulus mereka bagi dirinya lebih daripada uang yang mereka bawa.
  49. Orang-orang Kristen harus diajarkan bahwa pengampunan paus hanya berguna, bila mereka tidak meletakkan kepercayaan mereka padanya (paus);dan juga berbahaya, kalau melalui mereka (para paus) mereka kehilangan ketakutannya kepada Tuhan.
  50. Orang-orang Kristen harus diajarkan bahwa kalau paus sudah mengerti dengan tepat ajaran tentang pengampunan, ia harus merasa lebih baik gereja St. Petrus menjadi abu, daripada harus dibangun dari kulit, daging dan tulang domba-dombanya (paus).
  51. Orang-orang Kristen harus diajarkan bahwa adalah keinginan dari paus, dan juga adalah kewajibanya, untuk memberikan uang miliknya sendiri bagi mereka-mereka yang justru dimintai uang oleh beberapa penjual pengampunan, meskipun untuk itu gereja St. Petrus harus dijual.
  52. Kepastian keselamatan melalui surat pengampunan adalah kesia-siaan, meskipun para pejabat gereja, tidak, meskipun sang paus sendiri, mempertaruhkan nyawanya diatasnya.
  53. Ada banyak musuh Kristus dan juga paus, yang bertaruh bahwa Firman Tuhan harus berhenti dikabarkan di beberapa Gereja, supaya pengampunan bisa diajarkan di gereja-gereja lainnya.
  54. Firman Tuhan telah dilukai ketika, dalam satu khotbah, diberikan porsi waktu yang sama atau lebih panjang untuk membicarakan pengampunan daripada Firman Tuhan itu sendiri.
  55. Paus pasti punya maksud tertentu kalau pengampunan, yang adalah hal yang remeh, dirayakan dengan satu bunyi bel, dengan satu arak-arakan dan satu upacara, sedangkan pewartaan Injil, yang adalah hal yang paling penting,seharusnya dibacakan dengan seratus bunyi bel, seratus arak-arakan dan seratus upacara.
  56. “Harta milik Gereja,” yang daripadanya paus memberikan indulgensi-indulgensi, adalah suatu istilah yang tidak layak dan juga tidak dikenal diantara para pengikut Kristus.
  57. Sudah terbukti bahwa indulgensi-indulgensi tersebut bukanlah harta yang bersifat sementara, namun demikian banyak penjual tidak membagikan hartanya tersebut dengan gampang, mereka malahan hanya mengumpulkannya saja.
  58. Indulgensi juga bukan hadiah dari Kristus dan para Kudus, karena tanpa paus pun, indulgensi-indulgensi selalu merupakan rahmat karena usaha bagi manusia batiniah, dan salib, kematian dan neraka bagi manusia lahiriah.
  59. St. Lawrence mengatakan bahwa harta dari Gereja adalah kemiskinan Gereja, tapi ia berbicara sesuai dengan keperluan dan kondisinya saat itu.
  60. Tanpa takabur kita bisa berkata bahwa kunci-kunci Gereja, yang diberikan oleh Kristus, adalah harta yang telah disebutkan tadi;
  61. Karena jelas bahwa untuk penghapusan hukuman dan beberapa kasus lain, kuasa yang dimiliki paus sudah cukup.
  62. Harta sesungguhnya dari Gereja adalah Kabar kemenangan (Kristus) yang Paling Suci dan rahmat dari Tuhan.
  63. Tapi harta ini secara natural paling menjijikkan, karena membuat yang pertama menjadi yang terakhir.
  64. Di sisi lain, harta indulgensi secara natural paling bisa diterima, karena membuat yang terakhir menjadi yang pertama.
  65. Karenanya harta Pewartaan Injil adalah jala yang dulu biasanya digunakan untuk menjaring orang-orang kaya (rohani).
  66. Harta indulgensi adalah jala yang sekarang digunakan untuk menjala kekayaan manusia.
  67. Indulgensi yang ditangiskan oleh para pengkhotbah sebagai “rahmat yang terbesar” benar-benar dikenal seperti demikian, tapi sejauh mereka menghasilkan keuntungan.
  68. Meskipun sebenarnya indulgensi adalah karunia yang sangat kecil bila dibandingkan dengan karunia Tuhan dan keteladanan Salib.
  69. Para Uskup dan para pemimpin terikat untuk mengakui kepemimpinan dari pengampunan apostolic, dengan penuh hormat.
  70. Tapi mereka lebih tertarik untuk membelalakkan mata mereka dan memperhatikan dengan telinga mereka, biarlah orang-orang ini mengajarkan mimpi-mimpi mereka sendiri dan bukan perintah dari paus.
  71. Mereka yang berkata-kata melawan pengampunan apostolic yang sejati, biarlah ia di-anathema-kan dan dikutuk!
  72. Tapi mereka yang menjaga nafsunya serta para pengajar pengampunan yang resmi, biarlah mereka diberkati!
  73. Paus dengan adil bersuara dengan keras melawan mereka yang, dengan cara bagaimanapun, berencana untuk menghalangi orang yang ingin mendapatkan pengampunan.
  74. Tapi ia tidak berniat untuk bersuara keras melawan mereka yang berencana untuk melukai cinta yang suci dan kebenaran dengan memakai pengampunan sebagai kedok.
  75. Berpikir bahwa pengampunan-pengampunan paus adalah demikian hebatnya sehingga mereka dapat membebaskan seseorang meskipun ia telah melakukan dosa yang tidak terpikirkan dan menghina Ibu Tuhan – adalah suatu kegilaan.
  76. Kami berkata, sebaliknya, bahwa pengampunan paus tidak bisa menghilangkan sedikitpun dosa-dosa yang ringan, sejauh kita berbicara tentang kesalahan itu sendiri.
  77. Dikatakan bahwa bahkan St. Petrus sekalipun, kalaupun ia menjadi Paus sekarang, tidak bisa memberikan karunia (lain) yang lebih besar; ini adalah penghujatan melawan St. Petrus dan melawan paus.
  78. Kami berkata, sebaliknya, bahwa paus sekarang pun, dan paus-paus yang mana pun, mampu memberikan karunia yang lebih besar, (dengan bergurau) yaitu, Injil, kuasa-kuasa, karunia untuk menyembuhkan, dll., seperti yang ditulis di 1 Korintus xii.
  79. Dengan berkata bahwa salib, yang dihiasi dengan tangan paus, yang dipakukan disana (dengan ajaran-ajaran tentang indulgensi), adalah sama berharganya dengan Salib Kristus, adalah penghujatan.
  80. Para uskup, pemimpin dan theolog yang mengijinkan ajaran seperti ini disebarkan kepada orang-orang, sebenarnya telah ikut ambil bagian didalamnya.
  81. Ajaran tentang pengampunan yang tidak terkendali seperti ini bukanlah hal yang gampang untuk dijelaskan, bahkan bagi orang yang sudah pernah belajar, untuk menyelamatkan kehormatan paus dari hinaan, bahkan menjawab pertanyaan yang tajam dari orang-orang awam.
  82. Dengan bergurau: –“Mengapa paus tidak mengosongkan api pencucian, dengan menggunakan cinta yang tulus sebagai alasan dan karena jiwa-jiwa yang ada disana mengalami kengerian yang amat besar, ataukah ia menyelamatkan jiwa-jiwa dalam jumlah yang tidak terhitung hanya untuk mendapatkan uang untuk membangun sebuah Gereja ? Alasan yang pertama lebih adil; yang kedua paling remeh.
  83. Lagi: — “Mengapa tetap ada kunjungan ke makam dan upacara peringatan terhadap orang mati, dan mengapa ia tidak mengembalikan atau mengijinkan sumbangan ditarik kembali, karena dilarang untuk berdoa bagi orang yang sudah diampuni dosanya ?”
  84. Lagi: — “Apakah yang dimaksud dengan kerahiman baru dari Tuhan dan paus ini, sehingga untuk uang mereka mengijinkan seseorang yang tidak mengenal Tuhan dan para musuh mereka untuk membeli jiwa orang-orang yang saleh yang berkenan pada Tuhan dari api pencucian, dan bukan karena, keinginan dan kelayakan dari jiwa-jiwa yang saleh itu sendiri, mengapa tidak membebaskan jiwa-jiwa tersebut demi cinta kasih yang tulus ?”
  85. Lagi: — “Mengapa kanon-kanon tentang penitensi sejak lama tidak dipakai dan karenanya dicabut dan mati, sekarang kembali diyakini dengan pemberian indulgensi, seolah olah (kanon-kanon) itu tetap hidup dan berlaku ?”
  86. Lagi: — “Mengapa paus, yang kehidupannya lebih makmur daripada orang-orang yang paling kaya, hanya membangun satu gereja dengan uangnya sendiri yaitu Gereja St. Petrus, dibandingkan dengan (jumlah gereja) yang dibangun dengan uang orang-orang miskin yang percaya ?”
  87. Lagi: — “Apakah sebenarnya yang dihapuskan oleh paus, dan bagaimana ia berperan (dengan memberikan karunia) terhadap mereka yang, dengan penyesalan yang sempurna, sebenarnya sudah berhak untuk menerima pengampunan penuh dan kembali berpartisipasi (dalam gereja) ?”
  88. Lagi: — “Berkat apakah yang dimiliki Gereja yang lebih besar daripada jika paus melakukan seratus kali sehari apa yang sekarang hanya ia lakukan sekali (sehari), dan mengaruniakan kepada setiap orang yang percaya, pengampunan-pengampunan dan kesempatan untuk kembali berpartisipasi (dalam gereja) ?”
  89. “Karena paus, melalui pengampunan-pengampunan yang diberikannya, ingin mengusahakan keselamatan jiwa-jiwa dan bukan karena uang, lalu mengapa ia menangguhkan (pemberian) indulgensi dan pengampunan sampai sekarang, padahal semuanya (pengampunan-pengampunan tersebut) memiliki manfaat yang sama ?”
  90. Untuk menekan pertanyaan-pertanyaan dan keberatan-keberatan kaum awam seperti ini hanya dengan mengandalkan kekuatan (Gereja) saja, dan tidak berusaha memecahkannya dengan memberikan alas an (yang masuk akal), sama saja dengan membuat Gereja dan paus sebagai bahan ejekan, dan membuat orang-orang Kristen merasa tidak senang.
  91. Dan, jika saja, semua pengampunan diajarkan sesuai dengan semangat dan pikiran dari paus, maka semua keraguan ini akan terselesaikan; tidak, semuanya tidak akan pernah ada.
  92. Malah sebaliknya, kemudian, meskipun semua rasul itu berkata kepada pengikut Kristus, “Damai, damai,” dan ternyata tidak ada kedamaian!
  93. Terberkatilah semua rasul itu yang berkata kepada pengikut Kristus, “Salib, salib,” dan ternyata tidak ada salib!
  94. Orang-orang Kristen harus didesak supaya mereka mengikuti Kristus, sang Kepala, dengan tekun, melalui hukuman-hukuman, kematian, dan neraka;
  95. Sehingga mereka bisa yakin akan masuk ke dalam surga melalui banyak pencobaan, daripada melalui kedamaian.
%d bloggers like this: